فصل: (باب ما جاء من كلام العرب على أكثر من ثلاثة أحرف أوّله نون)

‏(‏باب النون والظاء وما يثلثهما‏)‏

‏(‏نظف‏)‏

النون والظاء والفاء كلمة واحدة، وهي قولهم‏:‏ شيءٌ نظيف‏:‏ نقيٌّ، بيِّن النظافة‏.‏ وقد* نَظُف ينظُف‏.‏ واستنظَفْتُ ما عند فلانٍ‏:‏ استوفيتُه وأخذتُه كلَّه‏.‏ ونظَّفتُه‏:‏ نقّيته، تنظيفاً‏.‏‏

‏(‏نظم‏)‏

النون والظاء والميم‏:‏ أصلٌ يدلُّ على تأليف شيءٍ وتأليفه‏.‏ ونَظَمْتُ الخرَزَ نَظْماً، ونَظَمْتُ الشِّعْرَ وغيرَه‏.‏ والنِّظام‏:‏ الخَيط يَجمَع الخَرَز‏.‏ والنِّظامانِ من الضَّبِّ‏:‏ كُشْيَتَانِ من جَنبيه، منظومانِ من أصل الذَّنَب إلى الأُذُن‏.‏‏

وأنْظَمَتِ الدّجاجةُ‏:‏ صار في جَوفها بَيض‏.‏ ويقال لكواكب الجوزاء‏:‏ نَظمٌ‏.‏ وجاءنا نَظْمٌ من جَرادٍ‏:‏ أي كَثير‏.‏‏

‏(‏نظر‏)‏

النون والظاء والراء أصلٌ صحيح يرجع فروعُه إلى معنىً واحد وهو تأمُّلُ الشّيءِ ومعاينتُه، ثم يُستعار ويُتَّسَع فيه‏.‏ فيقال‏:‏ نظرت إلى الشّيءِ أنظُر إليه، إذا عاينْتَه‏.‏ وحَيٌّ حِلاَلٌ نَظَرٌ‏:‏ متجاوِرون ينظرُ بعضُهم إلى بعض‏.‏ ويقولون‏:‏ نَظَرتُه، أي انتظرته‏.‏ وهو ذلك القياس، كأنَّه ينظر إلى الوقت الذي يأتي فيه‏.‏ قال‏:‏‏

فإنّكُما إن تَنْظُرَانِيَ ليلةً *** من الدَّهر ينفَعْني لدى أمِّ جُندَبِ‏

ومن باب المجاز والاتِّساع قولُهم‏:‏ نظَرَتِ الأرضُ‏:‏ أرَتْ نَباتَها‏.‏ وهذا هو ‏[‏القياس‏.‏ و‏]‏ يقولون‏:‏ نَظَرَت بعَينٍ‏.‏ ومنه نَظَرَ الدهرُ إلى بني فلانٍ فأهلكَهم‏.‏ ‏[‏و‏]‏ هذا نظيرُ هذا، من هذا القياس؛ أي إنَّه إذا نُظِرَ إليه وإلى نَظِيرِهِ كانا سواءً‏.‏ وبه نَظْرَةٌ، أي شُحوب، كأنَّه شيءٌ نُظِرَ إليه فشَحَب لونُه‏.‏ والله أعلمُ بالصَّواب‏.‏‏

‏(‏باب النون والعين وما يثلثهما‏)‏

‏(‏نعف‏)‏

النون والعين والفاء كلمةٌ تدلُّ على ارتفاعٍ في شيءٍ‏.‏ منه النَّعْف‏:‏ مكانٌ مرتفع في اعتراض‏.‏ والنَّعْفة‏:‏ ذُؤابة الرَّحْل، سمِّيت لأنها سامية‏.‏ وانتَعَفَ الرَّجُل الشيءَ، إذا تركهُ إلى غيرِه، كأنَّه سَمَا بنفسه عنه‏.‏

ومن الكلمة الأولى ناعَفْتُ الرّجُل‏:‏ عارضتُه‏.‏ وتَنَعَّفَ الرّجُلُ‏:‏ ارتقَى نَعْفاً‏.‏

‏(‏نعق‏)‏

النون والعين والقاف كلمةٌ تدلُّ على صَوت‏.‏ ونعَق الراعي بالغَنَم يَنْعَق ويَنْعِق، إذا صاح بهِ زجراً، نعيقاً‏.‏

‏(‏نعل‏)‏

النون والعين واللام أُصَيلٌ يدلُّ على اطمئنانٍ في الشيء وتسفُّل‏.‏ منه النَّعْل المعروفة، لأنها في أسفل القَدَم‏.‏ ورجلٌ ناعل ذو نعل، ومُنْتَعِلٌ أيضاً‏.‏ وأنْعَلْتُ الدّابّة‏.‏ ولا يقال نَعَلْتُ‏.‏ وحِمار الوحشِ ناعلٌ لصَلابةِ حافرِه‏.‏ والنَّعْلُ للسَّيفِ‏:‏ ما يكون أسفَلَ قِرَابِهِمن حديدٍ، أو فِضّة‏.‏ ‏[‏قال‏]‏‏:‏

ترى سَيفَه لا يَنصُفُ السّاقَ نعلُهُ *** أجَلْ ‏[‏لا‏]‏ وإنْ كانت طِوالاً مَحامِلُه

وفرسٌ مُنْعَلٌ‏:‏ بياضُه في أسفل رُسْغِه على الأشْعَر لا يَعدُوه‏.‏ والنَّعْل‏:‏ عَقَبٌ يُلْبَسُ ظَهْرَ السِّيَةِ من القوس‏.‏ والنَّعل من الأرض‏:‏ موضعٌ، يقال هي الحَرَّة، ويقال إنَّه لا يُنبِتُ شيئاً‏.‏ قال الخليل‏:‏ والنَّعل‏:‏ الذّليل من الرِّجال الذي يُوطَأ كما يُوطَأ النَّعل‏.‏

‏(‏نعم‏)‏

النون والعين والميم فروعُه كثيرة، وعندنا أنَّها على كثرتها راجعةٌ إلى أصلٍ واحدٍ يدلُّ على ترفُّهٍ وطِيب عيش وصلاح‏.‏ منه النِّعمة‏:‏ ما يُنعِم الله تعالى على عبدِه به من مالٍ وعيش‏.‏ يقال‏:‏ للهِ تعالى عليه نِعمة‏.‏ والنِّعمة‏:‏ المِنَّة، وكذا النَّعْماء‏.‏ والنَّعْمة‏:‏ التنعُّمُ وطيبُ العيش‏.‏ قال الله تعالى‏:‏‏{‏وَنَعْمَةٍ كَانُوا فِيهَا فَاكِهينَ‏}‏ ‏[‏الدخان 27‏]‏‏.‏ والنُّعَامَى‏:‏ الرِّيح اللَّيِّنة‏.‏ والنَّعَم‏:‏ الإبل، لما فيه من الخَيْر والنِّعمة‏.‏ قال الفرّاء‏:‏ النَّعم ذَكَرٌ لا يؤنَّثُ فيقولون‏:‏ هذا نَعَمٌ وارِدٌ؛ وتُجمَع أنعاماً‏.‏ والأنعام‏:‏ البهائم، وهو ذلك القياس‏.‏ والنَّعامة معروفة‏.‏ لنَعْمةِ رِيشِها‏.‏ وعلى معنى التَّشبيه النَّعامة، وهي كالظُّلَّة تُجعَل على رؤوس الجبل، يستظلُّ بها‏.‏ قال‏:‏

لا شَيءَ في رَيدِها إلاَّ نَعامَتُها *** منها هزيمٌ ومنها قائِمٌ باقِ

ويقولون‏:‏ نَعَمْ ونُعْمَى عَينٍ، ونُعْمَةَ عين، أي قُرّةَ عين‏.‏ ونَعِم الشَّيءُ من النَّعْمَة*‏.‏ وقد نَعَّم فلانٌ أولادَه‏:‏ تَرَّفهم‏.‏ ويقولون‏:‏ ابنُ النَّعامة‏:‏ صَدْرُ القَدَم‏.‏ قال‏:‏

فَيكونُ مَركبَُكَ القَعودَ ورَحْلََُه *** وابن النَّعامةِ يوم ذلكِ مَركِبي

وسمِّي به لأنَّه مكانٌ ليِّن ناعم‏.‏ وتنعَّمَ الرّجلُ‏:‏ مشَى حافياً‏.‏ ويعبَّر عن الجماعة بالنَّعامة فيقال‏:‏ شَالَتْ نعامتُهم، إذا تفرقوا‏.‏ وهذا على معنى التَّشبيه، أي كما تطير النَّعامةُ فقد تفرَّقوا هؤلاء‏.‏ ويقولون‏:‏ أتيتُ أرضَ بني فُلانٍ فتَنعَّمَتْنِي إذا وافَقَتْهُ‏.‏ ونِعْمَ‏:‏ ضدُّ بئْسَ‏.‏ ويقولون‏:‏ إنْ فعلت ذاكَ فَبِها ونِعْمَتْ، أي نِعْمَت الخَصْلة هي‏.‏

ومن الباب قولهم‏:‏ نَعَمْ، جواب الواجب، ضدُّ لا، وهي أيضاً من النّعمة‏.‏

وعلى معنى التَّشبيه النَّعائم‏:‏ كوكب‏.‏ والنَّعائم، خَشَبات يُنصَبْنَ على الرَّكِيّ تُعلَّق إليهنَّ القَامةُ، إذا لم تكنْ للرَّكِيِّ زَرَانيق‏.‏ ويقال‏:‏ إنَّ شقائق النُّعمان حماه ابنُ المنذِر فنُسِبَ إليه‏.‏ ويقال‏:‏ بل النعمان ها هنا‏:‏ الدَّم‏.‏ والأوَّلُ أشبه‏.‏ قال ابن دريد‏:‏ ‏"‏تنعَّمْتُ زيداً‏:‏ طلبتُه‏"‏، كأنّه أراد‏:‏ أعْمَلَ إليه نَعَامَتَه، وهي باطن قدمِهِ‏.‏ ويقولون‏:‏ نَعِمَ اللهُ بك عيناً، ‏[‏ونَعِمَكَ عيناً‏]‏، بمعنى‏.‏

‏(‏نعي‏)‏

النون والعين والحرف المعتلّ‏:‏ أصلٌ صحيح يدلُّ على إشاعةِ شيء‏.‏ منه النَّعِيُّ‏:‏ خبَرُ الموت، وكذا الآتي بخَبرِ المَوْت يقال له نَعِيٌّ أيضاً‏.‏

ويقال‏:‏ نَعَاءِ فلاناً، أي انْعَه‏.‏ قال‏:‏

نَعَاءِ جُذاماً غير موتٍ ولا قَتْلِ *** ولكنْ فراقاً للدَّعائمِ والأصلِ

ومن الباب‏:‏ هو ينْعَى على فلانٍ، إذا وبَّخَه، كأنَّه يُشِيعُ عليه ذنوبَه‏.‏ وهو يستَنْعي الظِّباء‏:‏ يدعوها، يتقدَّمُها فتَتْبعهُ‏.‏ واستنعَيتُ القوم، إذا تقدّمتَهم ليتْبَعوك، وهذا على إشاعة الصَّوت بالدُّعاء‏.‏ ويقال‏:‏ شاعَ ذِكرُ فلانٍ واستَنْعَى بمعنىً‏.‏ قال الأصمعيّ‏:‏ استَنْعَى بفلانٍ الشَّرّ، أي تتابَعَ به الشّرّ‏.‏ واستَنْعَى به ‏[‏حُبُّ‏]‏ الخَمْر‏:‏ تمادَى به‏.‏ ومعنى هذا أنَّ الخمر كأنَّها دَعتْه وصوَّتَتْ به فتبِعَها‏.‏

‏(‏نعب‏)‏

النون والعين والباء‏:‏ أصلانِ صحيحان‏:‏ أحدُهما يدلُّ على صوتٍ، والآخرُ على حركةٍ من الحركات‏.‏

فالأوَّل نَعَبَ الغراب‏:‏ صَوَّتَ، نَعْباً ونَعيباً ونَعَبَاناً‏.‏

والآخر فَرسٌ مِنْعَبٌ‏:‏ جواد‏.‏ وناقة نَعّابة‏:‏ سريعة‏.‏ ويقال‏:‏ النَّعْب‏:‏ أن تحرِّكَ رأسَها في مَشيها إلى قُدّامِها‏.‏ وهي ناقَةٌ نَعُوب‏.‏

‏(‏نعت‏)‏

النون والعين والتاء‏:‏ كلمةٌ واحدة، وهي النَّعْت، وهو وَصْفُك الشيءَ بما فيه من حُسْن‏.‏ كذا قاله الخليل، إلاَّ أن يتكلَّفَ متكلِّف فيقول‏:‏ ذا نَعْتُ سُوءٍ‏.‏ قال‏:‏ وكلُّ شيءٍ جيِّدٍ بالغٍ نعتٌ‏.‏ وناعِتُونَ‏:‏ مكانٌ‏.‏

‏(‏نعج‏)‏

النون والعين والجيم‏:‏ أصلٌ صحيح يدلُّ على لونٍ من الألوان‏.‏ منه النَّعَج‏:‏ البياضُ الخالص‏.‏ وجَملٌ ناعج؛ حسنُ اللَّون كريم‏.‏ ومنه النَّعْجة من الضَّأن، ويكون من بَقَر الوحش ومِن شاءِ الجَبَل‏.‏ يقال لإناثِ هذه الأجناس نِعَاج‏.‏ ونعاجُ الرّمْلِ‏:‏ البَقَر‏.‏ ونَعِجَ الرَّجُل‏:‏ أكل لحمَ نعجةٍ فأُتْخِمَ عنه‏.‏ قال‏:‏

كأنَّ القَوْمَ عُشّوا لحمَ ضانٍ *** فهُمْ نَعِجُون قد مالت طُلاهمْ

وأنعَجُوا‏:‏ سمِنَت نِعاجُهم‏.‏ أمَّا نَوَاعج الإبل، فيقال هي السِّراع‏.‏ وعندنا أنَّها الكرائم، لما ذكرناه من القياس‏.‏ وامرأةٌ ناعجة‏:‏ حسنة اللَّون‏.‏ والنَّاعجة من الأرض‏:‏ السَّهلة المستوِية، وهي مَكْرُمَة للنَّبات، تُنبِت الرِّمث وأطَايبَ العُشْب‏.‏

‏(‏نعر‏)‏

النون والعين والراء‏:‏ أصلانِ مُتقارِبان‏:‏ أحدهما صوتٌ من الأصوات، والآخر حركةٌ من الحركات‏.‏

فالأوَّل نَعَرَ الرّجُل، وهو صَوتٌ من الخيشوم‏.‏ وجُرْحٌ نَعَّارٌ ونَعور، إذا صَوَّتَ دمُه عِند خُروجِه منه‏.‏ والنَّاعور‏:‏ ضربٌ من الدِّلاء يُستقَى به، سمِّي لصوته‏.‏

والثاني نَعَرَ في الفِتنة‏:‏ سعَى وجاءَ وذهبَ‏.‏ وهو نَعَّارٌ في الفِتَن‏:‏ سَعَّاء‏.‏ ونَعَرَ في البلاد‏:‏ ذهب‏.‏ وهو نَعِير الهَمِّ‏:‏ بَعيدُه‏.‏ وإنَّ في رأسه نُعْرَةً، أي نَخوةً وتكبُّراً، ورُكوبَ رأسٍ، يمضي به على جَهله‏.‏ والنُّعَرة‏:‏ ذبابٌ يقعُ* في أنوف البَعير والخيل ويمكن أنَّها سمِّيت لنَعيرِها، أي صوتِها‏.‏ ونَعِرَ الحمارُ، وهو نَعِرٌ‏.‏ وأمّا قولُه‏:‏

* والشَّدَنيّات يُساقِطْن النُّعَرْ *

فإنَّه شبَّه أجِنَّتَها في أرحامها بذلك الذُّباب‏.‏ وأنْعَرَ الأراكُ‏:‏ أثْمر، وكأنَّ ثمرَه شُبِّه بالنُّعَر‏.‏ ويمكن أنَّ الأصلَ في جميعها الأوّل‏.‏ والنَّعَّار في الفِتَن يسعَى فيها ويُصوِّت بالنَّاس‏.‏

‏(‏نعس‏)‏

النون والعين والسين أُصَيلٌ يدلُّ على وَسَن‏.‏ ونَعَس يَنْعَُس نُعاساً‏.‏ وناقةٌ نَعُوسٌ، تُوصَف بالسَّماحة بالدّرّ، لأنَّها إذا دَرَّت نَعَست‏.‏ قال‏:‏

نَعوسٌ إذا درّت جَروزٌ إذا شَتَتْ *** بُويزلُ عامٍ أو سديسٌ كبازِلِ

‏(‏نعش‏)‏

النون والعين والشين أصلٌ صحيح يدلُّ على رَفعٍ وارتفاع‏.‏ قال الخليل‏:‏ النَّعْش‏:‏ سَرير الميّت، كذا تعرفه العرب‏.‏ وميِّتٌ منعوشٌ‏:‏ محمولٌ على النَّعش‏.‏ وانتَعَش الطّائر‏:‏ نهض عن عَثرته‏.‏ يقال‏:‏ نَعَشَه اللهُ وأنعَشَه‏.‏ قال ابن السِّكِّيت‏:‏ لا يقال أنْعَشَه‏.‏ وبناتُ نعشٍ‏:‏ كواكب‏.‏ وهذا تشبيه‏.‏ قال‏:‏ أبو بكر‏:‏ النَّعش شبه مِحَفَّةٍ يُحمَل عليه المَلِك إذا مَرِض، ليس بنَعْشِ الميّت‏.‏ وأنشد‏:‏

ألَمْ ترَ خيرَ النّاسِ أصبَحَ نعشُه *** على فِتيةٍ قد جاوَزَ الحيَّ سائرا

ثمَّ يقول‏:‏

* ونحن لديه نسألُ اللهَ خُلْدَه *

فهذا يدلُّ على أنَّه ليس بميِّت‏.‏

‏(‏نعض‏)‏

النون والعين والضاد‏.‏ يقولون‏:‏ النُّعْض‏:‏ نبت‏.‏

‏(‏نعط‏)‏

النون والعين والطاء‏.‏ يقولون‏:‏ ناعِط‏:‏ حيٌّ من هَمْدان‏.‏

‏(‏نعظ‏)‏

النون والعين والظاء‏.‏ يقولون‏:‏ نَعَظَ الرّجلُ يَنْعَظُ نَعْظاً ونُعوظاً‏:‏ تحرَّك ما عِندَه‏.‏

‏(‏باب النون والغين وما يثلثهما‏)‏

‏(‏نغق‏)‏

النون والغين والقاف‏.‏ ليس فيه إلاَّ نَغَقَ الغُرابُ نَغِيقاً‏.‏ وحكى بعضُهم‏:‏ ناقةٌ نَغِيقٌ، وهي التي تَبْغَُِمُ بُعَيداتِ بَينٍ، أي مَرَّةً بعد مرّة‏.‏

‏(‏نغل‏)‏

النون والغين واللام كلمةٌ تدلُّ على فسادٍ وإفساد‏.‏ النَّغِل‏:‏ الأديم الفاسد‏.‏ يقولون‏:‏ ‏"‏وقد يُرْقَع النَّغِل‏"‏‏.‏ يقال إن النَّغَل‏:‏ الإفساد بين القوم والنَّميمةُ‏.‏

‏(‏نغم‏)‏

النون والغين والميم ليس إلاَّ النَّغْمة‏:‏ جَرْس الكلام وحُسْن الصَّوت بالقِراءةِ وغيرها‏.‏ وهو النَّغْم‏.‏ وتَنَغّم الإنسانُ بالغِناء ونحوِه‏.‏

‏(‏نغي‏)‏

النون والغين والحرف المعتلّ كلمةٌ تدلُّ على كلامٍ طيّب‏.‏ يقولون‏:‏ هو يَناغِي الصَّبِيَّ‏:‏ يكلِّمهُ بما يسرُّه ويُجْذِلُه من الكلام‏.‏ ومنه‏:‏ كلَّمته فَمَا نَغَى بحرف‏.‏ وسمِعْت نَغْية‏.‏ قال‏:‏

* لما أتانِي نَغْيةٌ كالشُّهدِ *

ومنه جبلٌ يناغِي السَّماء، كأنَّه داناها فهو يكلِّمها‏.‏ والمُناغاة المُغازَلة‏.‏

‏(‏نغب‏)‏

النون والغين والباء كلمةٌ واحدة، هي النُّغْبة‏:‏ الجُرْعة‏.‏ ونَغَبت، إذا جَرَعْتَ، والجمع نُغَب‏.‏ قال ذو الرّمّة يصف حميراً وردت ماءً فلم تَرْوَ‏:‏

حَتَّى إذا زَلَجَتْ عن كلِّ حنجرةٍ *** إلى الغَليل ولم يَقْصَعْنَهُ نُغَبُ

‏(‏نغر‏)‏

النون والغين والراء أصلٌ يدلُّ على غَلَيانٍ واغتياظ‏.‏ ونَغِرَت القدرُ‏:‏ غَلَتْ‏.‏ ونَغِر الرّجلُ‏:‏ اغتاظ‏.‏ ومنه قول المرأة في حديث عليّ عليه السلام‏:‏ ‏"‏رُدُّوني إلى أهلي غَيْرَ نَغِرة‏"‏‏.‏ ونَغَرت النّاقةُ‏:‏ ضَمَّت مُؤَخَّرها ومضَتْ، كأنَّها اغتاظت من شيء فمضَتْ لوجهها‏.‏ وهو يتنغَّر علينا، أي يتنكَّر‏.‏ وهو من الأوّل‏.‏ وفِراخُ العصافير يقال لها النغَر ولعلَّ ذلك لصوتها المتدارِك، الواحدة نُغرة، والذّكَر نُغَر، والجمع نُغْران‏.‏ قال‏:‏

يَحْمِلنَ أوعيةَ المُدامِ كأنما *** يحمِلْنَها بأكارع النّغْرانِ

يصف عناقيدَ العِنب‏.‏

‏(‏نغش‏)‏

النون والغين والشين كلمةٌ تدلُّ على اضطرابٍ وحركة‏.‏ منه النَّغَشان‏:‏ الاضطراب‏.‏ ويقال‏:‏ دارٌ تَنْتَغِش، لكثرة مَن فيها‏.‏ ويقال النُّغاشِيُّ‏:‏ الرّجلُ القَصير‏.‏

‏(‏نغص‏)‏

النون والغين والصاد كلمةٌ تدل على القطع عن المُرادِ‏.‏ ونَغِصَ الرجل‏:‏ لم يتمَّ لـه مراده، ونُغِّص عليه‏.‏ والنَّغَْص يقولون‏:‏ هو أن تورد إبلَكَ الحوض فإذا شربَتْ صرفْتَها وأورَدْتَ مكانها غيرها‏.‏ وعندنا أنَّ النَّغَْص ألا تُتْرَكَ* تتمِّم الشُّرب‏.‏

‏(‏نغض‏)‏

النون والغين والضاد أصلٌ صحيح يدلُّ على هَزٍّ وتحريك‏.‏ من ذلك النَّغَضان‏:‏ تحرُّك الأسنان‏.‏ والإنغاض‏:‏ تحريك الإنسان ‏[‏رأسه‏]‏ نحو صاحبه كالمتعجّب منه‏.‏ قال الله سبحانه‏:‏ ‏{‏فَسَيُنْغِضُونَ إلَيكَ رُؤوسَهُمْ‏}‏ ‏[‏الإسراء 51‏]‏‏.‏

والنَّغِض‏:‏ الظليمُ؛ لاضطراب رأسِه عند مَشْيِه‏.‏ قال‏:‏

* والنَّغِْضُ مثل الأجرب المدجَّلِ *

والنَّاغض والنَُّغْض‏:‏ غرضوف الكَتِف‏.‏ سمِّي لاضطرابه، ويكون للأُذُن أيضاً‏.‏ والنَّغُوض‏:‏ النّاقة العظيمة السَّنام، وإذا عَظُم اضطرَبَ‏.‏ ونَغَضَ الغَيمُ‏:‏ سار‏.‏

‏(‏باب النون والفاء وما يثلثهما‏)‏

‏(‏نفق‏)‏

النون والفاء والقاف أصلانِ صحيحان، يدلُّ أحدُهما على انقطاعِ شيءٍ وذَهابه، والآخر على إخفاءِ شيءٍ وإغماضِه‏.‏ ومَتَى حُصِّل الكلامُ فيهما تقارَبا‏.‏

فالأوَّل‏:‏ نَفَقَت الدّابةُ نُفوقاً‏:‏ ماتت، ونَفَق السِّعر نَفَاقاً، وذلك أنَّه يمضي فلا يَكْسُد ولا يَقِف‏.‏ وأنْفَقوا‏:‏ نَفَقت سُوقُهم‏.‏ والنَّفَقة لأنَّها تمضي لوجهها‏.‏ ونفَق الشيءُ‏:‏ فني يقال قد نَفِقَتْ نفقةُ القوم‏.‏ وأنْفَق الرّجُل‏:‏ افتَقَر، أي ذهب ما عِندَه‏.‏ قال ابنُ الأعرابي‏:‏ ومنه قوله تعالى‏:‏ ‏{‏إذاً لأَمْسَكْتُمْ خَشْيَةَ الإنْفَاقِ‏}‏ ‏[‏الإسراء 100‏]‏‏.‏ وفرسٌ نَفِقُ الجرْيِ، أي سريعُ انقطاع الجري‏.‏

والأصل الآخر النَّفَق‏:‏ سَرَبٌ في الأرض لـه مَخْلَصٌ إلى مكان‏.‏ والنَّافقاء‏:‏ موضِعٌ يرقِّقه اليَربوعُ من جُحْرِه فإذا أُتِيَ من قِبَل القاصعاء ضَرَب النَّافقاءَ برأسه فانتفَقَ، أي خرج‏.‏ ومنه اشتقاق النِّفاق، لأن صاحبَه يكتُم خلافَ ما يُظهِر، فكأن الإيمان يَخرُج منه، أو يخرج هو من الإيمانِ في خفاء‏.‏ ويمكن أنَّ الأصلَ في الباب واحد، وهو الخُرُوجُ‏.‏ والنَّفَق‏:‏ المَسلك النَّافذ الذي يُمكن الخروجُ منه‏.‏

أمَّا نَيْفَق السَّراويل فقد قال أبو بكر‏:‏ هو فارسيٌّ معرَّب‏.‏

‏(‏نفل‏)‏

النون والفاء واللام أصلٌ صحيح يدلُّ على عَطاء وإعطاء‏.‏ منه النَّافلة‏:‏ عَطِيَّة الطَّوْعِ من حيثُ لا تَجِب‏.‏ ومنه نافلة الصَّلاة‏.‏ والنَّوْفل‏:‏ الرّجُل الكثيرُ العطاء‏.‏ قال‏:‏

* يأبَى الظُّلامةَ منه النَّوفلُ الزُّفَر *

ومن الباب النفَل‏:‏ الغُنْم‏.‏ والجمع أنفال، وذلك أن الإمام ينفِّل المحارِبينَ، أي يُعطِيهم ماغَنِموه‏.‏ يقال‏:‏ نفَّلتُك‏:‏ أعطيتُك نَفَلا‏.‏ وقولهم‏:‏ انتَفَلَ من الشَّيء انتفى منه، فمن الإبدال، واللام بدل من الياء‏.‏ قال المتلمِّس‏:‏

أَمنْتفِلاً من نَصْر بُهْثة خِلْتَني *** ألاَ إنَّني منهم وإن كنتُ أيْنَما

‏(‏نفه‏)‏

النون والفاء والهاء أصلٌ واحد يدلُّ على إعياءٍ وضعف‏.‏ منه نَفِهت النَّفسُ‏:‏ أعْيَتْ وكَلَّت‏.‏ وهو نافِهٌ ونُفَّهٌ‏.‏ قال‏:‏

* بنا حَرَاجِيجُ المَهَارِي النُّفَّهِ *

وهو مُنَفَّهٌ ومَنْفُوهٌ‏:‏ ضعيفٌ جَبان‏.‏

‏(‏نفي‏)‏

النون والفاء والحرف المعتلّ أُصَيلٌ يدلُّ على تعْرِية شيء من شيءٍ وإبعاده منه‏.‏ ونَفَيتُ الشّيءَ أنفيه نفياً، وانتفى هو انتفاء‏.‏ والنُّفَاية‏:‏ الرَّدِيُّ يُنفَى‏.‏ ونَفِيُّ الرِّيحِ‏:‏ ما تَنفيه من التُّرابِ حتى يصيرَ في أصولِ الحِيطان‏.‏ ونَفِيُّ المطر‏:‏ ما تنفيه الرِّيحُ أو ترُشُّه‏.‏ ونَفِيُّ الماء‏:‏ ما تطاير من الرِّشاءِ على ظهر المائح‏.‏ قال‏:‏

*على تِلك الجِفَارِ من النّفيِّ *

والمهموز منه كلمةٌ واحدة، هي النُّفأُ‏:‏ قطعٌ من الكلأ متفرّقة من عُظْم الكلأ، الواحدة نُفَأة‏.‏ قال‏:‏

جَادَتْ سوارِيه وآزَرَ نَبتَهُ *** نُفَأٌ من الصَّفراءِِ والزُّبَّادِ

‏(‏نفت‏)‏

النون والفاء والتاء‏.‏ يقولون‏:‏ نَفَتَت القِدرُ‏:‏ غَلَتْ ويَبِسَ مَرَقُها عليها‏.‏ قال‏:‏

وصاحبٍ لِصدرِهِ كَتِيتُ *** عليَّ مثلَ المِرْجَلِ النَّفُوتِ

ونفت صَدْرُه بالعَداوة‏:‏ غَلاَ‏.‏

‏(‏نفث‏)‏

النون والفاء والثاء أصلٌ صحيح يدلُّ على خروج شيء من فمٍ أو غيره بأدنَى جَرْس‏.‏ منه نَفَثَ الرّاقِي رِيقَه، وهو أقلُّ من التَّفْل‏.‏ والساحرة* تَنْفُِثُ السمّ‏.‏ و ‏"‏لابدَّ للمصدور أن يَنْفُث‏"‏ مثَل‏.‏ و ‏"‏لو سألني نُفَاثَةَ سِوَاكٍ ما أعطيته‏"‏، وهو ما بقي في أسنانه فنفَثَه‏.‏ ودمٌ نفيثٌ‏:‏ نَفَثَهُ الجُرحُ، أي أظهَرَه‏.‏

‏(‏نفج‏)‏

النون والفاء والجيم‏:‏ أصلٌ يدلُّ على ثُؤُورِ شيءٍ وارتفاعِه‏.‏ ونفجَ اليَربوعُ‏:‏ ثار‏.‏ وأنْفَجَه صائدُه‏.‏ ونَفَجَت الفَرُّوجة من بَيضها‏:‏ خرجَتْ‏.‏ وانتَفَجَ جَنْبَا البعيرِ‏:‏ ارتفعا‏.‏ والنَّوَافج‏:‏ مؤخَّرات الضُّلوع، واحدتها نافجة‏.‏ والنَّفّاج‏:‏ المفتخر بما ليس عنده‏.‏ ونَفَجَتِ الرِّيح‏:‏ جاءت بقُوَّة‏.‏ والنَّفِيجة‏:‏ الشّطبية من النَّبْع تُتَّخذ قوساً، كأنَّها تنتفج على الشّجرة‏.‏

‏(‏نفح‏)‏

النون والفاء والحاء‏:‏ أصلٌ يدلُّ على اندفاعِ الشَّيء أو رَفْعِه‏.‏ ونَفَحتْ رائحةُ الطِّيب نَفحاً‏:‏ انتشرَتْ واندفعت‏.‏ ولهذا الطِّيب نَفحةٌ طيِّبة‏.‏ ثم قيس عليه فقيل‏:‏ نَفَح بالمال نَفحاً، كأنَّه أرسله من يده إرسالاً‏.‏ ولا تزالُ لفلانٍ نَفَحاتٌ من معروف‏.‏ ونَفَحت الرِّيح‏.‏ هبَّت‏.‏ وقوسٌ نَفُوحٌ‏:‏ بعيدة الدَّفع للسَّهم‏.‏ ونَفَحت الدّابّةُ‏:‏ رمَتْ بحافرها فضربَتْ به‏.‏ وكذلك نَفَحَه بالسَّيف‏:‏ تناوَله به‏.‏ والنَّفوح من ا لنُّوق‏:‏ ما يخرُج لبنُها من أحاليلها من غير حَلْب‏.‏

‏(‏نفخ‏)‏

النون والفاء والخاء‏:‏ أصلٌ صحيح يدلُّ على انتفاخٍ وعلوّ‏.‏ منه انتفَخَ الشّيءُ انتفاخاً‏.‏ ويقال انتَفَخَ النَّهار‏:‏ علا‏.‏ ونَفْخَة الرَّبيع‏:‏ إعْشابه؛ لأنَّ الأرضَ تربو فيه وتنتفِخ‏.‏ والمْنفُوخُ‏:‏ الرَّجل السَّمين‏.‏ والنَّفْخاء من الأرض مثلُ النَّبْخاء؛ وقد مَضَى‏.‏

‏(‏نفد‏)‏

النون والفاء والدال‏:‏ أصلٌ صحيحٌ يدلُّ على انقطاعِ شيء وفَنائِه‏.‏ ونفِدَ الشّيءُ يَنفَد نَفاداً‏.‏ وأنفَدُوا‏:‏ فَنِيَ زادُهم‏.‏ ويقال للخَصْم مُنافِدٌ، وذلك أن يَتخاصمَ الرَّجُلانِ يريد كلٌّ منهما إنفادَ حجَّةِ صاحِبه‏.‏ وفي الحديث‏:‏ ‏"‏إنْ نافَدْتَهم نافَدُوك‏"‏، أي إنْ قلتَ لهم قالوا لك‏.‏

‏(‏نفذ‏)‏

النون والفاء والذال‏:‏ أصلٌ صحيح يدلُّ على مَضاءٍ في أمْرٍ وغيرِه‏.‏ ونَفذ السَّهمُ الرمية نَفاذاً‏.‏ وأنْفذْتُه أنا‏.‏ وهو نافذٌ‏:‏ ماضٍ في أمره‏.‏

‏(‏نفر‏)‏

النون والفاء والراء‏:‏ أصلٌ صحيح يدلُّ على تجافٍ وتباعد‏.‏ منه نَفَر الدّابّةُ وغيرُه نِفاراً، وذلك تَجافِيهِ وتباعُدُه عن مكانِه ومَقرِّه‏.‏ ونَفَر جلدُه‏:‏ وَرِمَ‏.‏ وفي الحديث‏:‏ ‏"‏أنَّ رجلاً تخلَّلَ بالقَصَب فنَفَرَ فَمُه‏"‏، أي وَرِم‏.‏ قال أبو عبيد‏:‏ وإنَّما هو من نِفَار الشَّيءِ عن الشَّيءِ وتَجافِيهِ عنه؛ لأنَّ الجلد يَنفِر عن اللَّحم للدَّاء الحادثِ بينهما‏.‏ ويوم النَّفْر‏:‏ يومَ يَنفِر النّاسُ عن مِنىً‏.‏ ويقولون‏:‏ لقيته قبل صَيحٍ ونَفْر، أي قبلَ كلِّ صائح ونافر‏.‏ والمنافرة‏:‏ المحاكمة إلى القاضي بين اثنَين، قالوا‏:‏ معناه أنَّ المُبتغَى تفضيلُ نَفَر على نفر‏.‏ وأنفرت أحدَهما على الآخر‏.‏ والنَّفَر أيضاً من قياس الباب لأنَّهم يَنفِرون للنُّصْرة‏.‏ والنَّفير‏:‏ النَّفَر، وكذا النَّفْر والنَّفْرة‏:‏ كلُّ ذلك قياسُه واحد‏.‏ وأنشَدَ الفرّاء في النَّفْرة‏:‏

حَيَّتْكَ ثُمَّتَ قالتْ إنَّ نَفْرَتَنا *** اليومَ كلّهُمُ يا عُرْوَ مشتَغِلُ

وتقول العرب‏:‏ نَفَّرْتُ عن الصَّبيِّ، أي لقَّبتُه لَقَباً، كأنَّه عِندهم تنفيرٌ للجِنّ عنه وللعَيْن‏.‏ قال أعرابيّ‏:‏ قيل لأبي لما وُلِدْت‏:‏ نَفِّرْ عن ابنك‏!‏ فسمَّاني قُنفُذاً، وكَنَّاني أبا العَدّاء‏.‏

‏(‏نفز‏)‏

النون والفاء والزاء أُصَيْلٌ يدلُّ على الوُثوب وشِبْه الوُثوب‏.‏ ونَفَزَ الظَّبي‏:‏ وَثَبَ في عَدْوِه‏.‏ والمرأة تنفِّز ولدها‏:‏ ترقِّصه‏.‏ وأنْفَزتُ السَّهمَ على ظهر يدي‏:‏ أدَرْتُه‏.‏ قال‏:‏

يَخُرْنَ إذا أُنْفزْن في ساقِط النَّدَى *** وإن كانَ يوماً ذا أهاضيبَ مُخْضِلا

‏(‏نفس‏)‏

النون والفاء والسين أصلٌ واحد يدلُّ على خُروج النَّسيم كيف كان، من ريح أو غيرها، وإليه يرجعُ فروعه‏.‏ منه التَّنَفُّس‏:‏ خُروج النَّسِيم من الجوف‏.‏ ونَفَّسَ الله كُربَته، وذلك أنَّ في خُروج النَّسيم رَوْحاً وراحةً*‏.‏ والنَّفَس‏:‏ كلُّ شيءٍ يفرَّجُ به عن مكروب‏.‏ وفي الحديث‏:‏ ‏"‏لا تَسُبُّوا الرِّيح فإنَّها من نَفَس الرَّحمن‏"‏ يعني أنَّها رَوحٌ يتنفَّس به عن المكروبين‏.‏ وجاء في ذكر الأنصار‏:‏ ‏"‏أجِدُ نَفَس رَبِّكم من قِبَلِ اليَمَن‏"‏، يراد أن بالأنصار نُفِّسَ عن الذين كانوا يؤذَوْن من المؤمنين بمكَّة‏.‏ ويقال للعَيْن نَفَسٌ‏.‏ وأصابت فلاناً نَفْسٌ‏.‏ والنَّفْس‏:‏ الدَّم، وهو صحيح، وذلك أنَّه إذا فُقِد الدّمُ من بَدَنِ الإنسان فَقَدَ نَفْسَه‏.‏ والحائض تسمَّى النُّفَساءَ لخرُوج دَمِها‏.‏ والنِّفاس‏:‏ وِلادُ المرأة، فإذا وَضَعت فهي نُفَساء‏.‏ ويقال‏:‏ ورِثْتُ هذا قبل أن يُنْفَسَ فلانٌ، أي يولَد‏.‏ والولدُ منفوس‏.‏ والنِّفاس أيضاً‏:‏ جمع نُفَساء‏.‏ ويقال‏:‏ كرَعَ في الإناء نَفَساً أو نَفَسَيْن‏.‏ ويقال‏:‏ للماء نَفَسٌ، وهذا على تسميته الشَّيء باسم غيرِه، ولأنَّ قِوام النَّفس به‏.‏ والنَّفسُ قِوامُها بالنَّفَس‏.‏ قال‏:‏

تَبِيت الثَّلاثُ السُّودُ وهي مناخةٌ ***على نَفَسٍ من ‏[‏ماءِ‏]‏ ماوِيّةَ العَذْبِ

ومن الاستعارة‏:‏ تَنفّسَت القَوسُ‏:‏ انشقَّت‏.‏ وشيءٌ نفيس، أي ذو نفس وخَطَر يُتنافَسُ به‏.‏ والتّنافُس‏:‏ أن يُبرِزَ كلُّ واحد من المتبارزَين قوَّةَ نَفْسه‏.‏ وقولُهم في الدِّباغ نَفس، هذا هو القياس، أي يَسير منه، قَدرُ ما يُدبَغ به الإهاب مَرَّة، شبّهه في قلَّته بنَفَسٍ يُتَنفَّس‏.‏ وقياس الباب في هذا وفيما معناه واحد‏.‏

‏(‏نفش‏)‏

النون والفاء والشين أصلٌ صحيح يدلُّ على انتشار‏.‏ من ذلك نَفْش الصُّوف، وهو أن يُطْرَق حَتَّى يتنفّش‏.‏ ونَفَش الطّائرُ جناحَيه‏.‏ ونَفَشَت الإبلُ‏:‏ تردَّدَتْ وانتشرَتْ بلا راع‏.‏ وفِعلُها النَّفْش؛ وإبلٌ نُفّاشٌ ونَوافش‏.‏

‏(‏نفص‏)‏

النون والفاء والصاد كلماتٌ يتقارب قِياسُها، وهي تدلُّ على إخْراج شيءٍ من البدن أو إلقائِهِ بقُوّة‏.‏ منه أنفَصَ فلانٌ في ضَحِكه‏:‏ استغْربَ‏.‏

وأنفصَ ببَولِه مثل أوْزَعَ‏.‏ ويقال إنَّ النُّفَص‏:‏ أنضاحُ الدّم، الواحدة نُفْصَة‏.‏ قال‏:‏

* تَرَى الدِّماءَ على أكتافها نُفَصا *

قال ابن دريد‏:‏ والنُّفَاص‏:‏ داءٌ يصيب الغَنَم فيبول حتى يموت‏.‏

‏(‏نفض‏)‏

النون والفاء والضاد أصلٌ صحيح يدلُ على تحريكِ شيءٍ لتنظيفه من غبارٍ أو نحوه، ثم يُستَعار‏.‏ ونَفَضت الثّوبَ وغيرَه نَفْضاً‏.‏ والنَّفَض‏:‏ ما نفضَتْه الشَّجرةُ من ثَمَرِها‏.‏ وامرأةٌ نَفوضٌ‏:‏ نَفَضَتْ بطنَها عن وَلدها‏.‏ والنَّافض‏:‏ الحُمَّى ذات الرِّعْدة، لأنَّها تَنفُض البَدن نَفْضاً‏.‏ وأنْفَضوا‏:‏ فَنِيَ زادُهم، أي لمَّا نفِدَ زادُهم وَفَنِيَ نَفَضُوا أوعيتَهم‏.‏ وتقول العربُ مثلاً‏:‏ ‏"‏النُّفاض يُقطِّرُ الجَلَب‏"‏، إذا أنْفَضُوا وقلَّ ما عِندهم جَلَبوا إبلَهم للبيْع‏.‏

ويُستعار من الباب قولهم‏:‏ نَفَضْتُ الأرضَ، إذا بَعَثْتَ مَن ينظر أبِها عدوٌّ أم لا‏.‏ ونَفَضْتُ اللَّيلَ، إذا عَسَسْتَ لتنفُض عن أهل الرِّيبة‏.‏ والنَّفِيضة والنَّفَضَة‏:‏ القومُ يفعلون ذلك‏.‏ قال‏:‏

يَرِدُ المياهَ حضيرَةً ونَفِيضةً *** وِرْدَ القطاةِ إذا اسْمَألَّ التُّبَّعُ

وتقول العرب‏:‏ ‏"‏إذا تكلَّمتَ ليلاً فاخفِضْ، وإذا تكلَّمت النّهارَ فانْفُض‏"‏‏.‏ تقول‏:‏ انظر حَوالَيْك، فلعلَّ ثَمَّ مَنْ لا يَصلُح أن يَسمَع كلامَك‏.‏ والنِّفاض‏:‏ إزار الصِّبْيان‏.‏ ويمكن أن يكون من الباب‏.‏ قال‏:‏

* جارية بيضاء في نِفَاضِ *

‏(‏نفط‏)‏

النون والفاء والطاء‏:‏ ثلاثُ كلماتٍ‏:‏ النِّفط معروف، مكسور النون‏.‏ والنَّفَط‏:‏ قَرْحٌ يخرج في اليَدِ من العمل‏.‏ ونَفَطَ الصَّبِيُّ نَفِيطاً‏:‏ صَوّت‏.‏ وماله عافطَةٌ ولا نافطة‏.‏ فالنَّافطة‏:‏ الشاة تَنْفِط من أنْفها‏.‏

‏(‏نفع‏)‏

النون والفاء والعين‏:‏ كلمة تدلُّ على خلاف الضَّرّ‏.‏ ونَفَعَه ينفَعُه نَفْعاً ومَنفَعة‏.‏ وانتفَعَ بكذا‏.‏ والله أعلَمُ بالصَّواب‏.‏

‏(‏باب النون والقاف وما يثلثهما‏)‏

‏(‏نقل‏)‏

النون والقاف واللام‏:‏ أصلٌ صحيح يدلُّ على تحويل شيءٍ من مكانٍ إلى مكان، ثم يفرَّع ذلك‏.‏ يقال‏:‏ نقَلْتُه أنْقُله نَقْلاً‏.‏ ونقَلَ الفرس قوائِمَه نَقْلاً‏.‏ ‏[‏وفرسٌ‏]‏ مِنْقَل‏:‏ سريعُ نَقْل القَوائم‏.‏ والمُنقِّلَة من الشِّجاج‏:‏ التي يُنقَل منها فَرَاش العِظام‏.‏ والنُّقْل‏:‏ ما يَأكلُه الشّارب على شرابه‏.‏ وكان ابنُ دريد يقول‏:‏ هو بالفتح ولا يُضَمّ، والنّاس يقولونه بالضّم‏.‏ والنَّقَل بفتح القاف‏:‏ ما بقي من صِغار الحجارة إذا قلِعَت، لأنَّها تنقَل‏.‏ والنَّقيل‏:‏ الطَّريق، لأنَّه لا يسلُكه إلاَّ مُنتقِل‏.‏ والمَنْقَلة‏:‏ المَرْحلة‏.‏ وضَربٌ من السَّير يقال لـه نَقِيل، وهو ذلك القياس، وكَأنَّه المداومةُ على السَّيْر‏.‏ والمُنَقَّل‏:‏ الخُفُّ الخَلَق، لأنَّ عليه ينتقل الماشي حَتَّى ينخرق‏.‏ وكذلك النَّقَل في البَعير‏:‏ داءٌ يصيب خُفَّه فينخرق‏.‏ والرِّقاع التي يُرقع بها خُفُّه‏:‏ النَّقائِل‏.‏

ومن الباب المُناقَلَة‏:‏ مُراجَعة الحديث أو الإنشاد، كأنَّك نقلتَ حديثَك إليه ونَقَلَ حديثَه إليك‏.‏ والنِّقَال‏:‏ أن تشرب الإبل ثم تَترك ثم تعود إلى الماء فتشربَ، ولا يُفعَل ذلك بها بل تفعله هي‏.‏ ويقولون‏:‏ إن النَّقْلةَ‏:‏ القَناة‏.‏ وينشدون‏:‏

يُقَلْقِلُ نَقْلةً جَرْدَاء فيها *** نَقيع السُّمِّ أو قَرنٌ مَحِيقُ

والمشهور‏:‏ ‏"‏يُقلقل صَعْدة‏"‏‏.‏

‏(‏نقم‏)‏

النون والقاف والميم أُصَيلٌ يدلُّ على إنكارِ شيءٍ وعَيبه‏.‏ ونَقَمْتُ عليه أَنْقِمُ‏:‏ أنكرتُ عليه فِعلَه‏.‏ والنِّقْمة من العذاب والانتقام، كأنَّه أنْكَر عليه فعاقَبَه‏.‏ وقولهم للنَّفس نقيمة، وهو ميمون النَّقيمة، إنما هي من الإبدال، والأصل نَقِيبَة‏.‏

‏(‏نقه‏)‏

النون والقاف والهاء كلمةٌ تدلُّ على البُرْء من المرض، ثم يستعار‏.‏ ونَقَهَ من المَرَض نُقُوهاً‏:‏ أفاق، فهو نَاقِهٌ‏.‏ ويقولون‏:‏ نَقِهَ الحديثَ مثل فهم، بكسر القاف، فرقاً بينه وبين الأوّل‏.‏ والقياس واحد، لأنَّه إذا نَقِهَه فقد برِئَ من الشّكِّ فيه‏.‏ قال اللِّحياني‏:‏ يقال‏:‏ أنْقِهْ لي سَمْعكَ، أي أرْعِنِيهِ، كأنَّه يقول‏:‏ حتّى تفْهمَ ما أقول‏.‏ وبَلَغنا أنَّ أهل المدينة يسمُّون الاستفهام‏:‏ الاستِنْقاه‏.‏

‏(‏نقي‏)‏

النون والقاف والحرف المعتلّ أصلٌ يدلُّ على نظافةٍ وخلوص‏.‏ منه نَقَّيْتُ الشّيءَ‏:‏ خلّصتُه ممّا يشوبُه تنقيةً‏.‏ وكذلك يقال‏:‏ انتقَيت الشّيءَ كأنَّك أخَذتَ أفضلَه وأخلَصَه‏.‏ والنُّقَاوة‏:‏ أفضَلُ ما انتقَيْت من شيء‏.‏ والنَّقَاة‏:‏ الرّديُّ فيما يقال، كأنَّه الذي انتُقِيَ فطُرِح وقال بعضهم‏:‏ نَقاة كلِّ شيء‏:‏ ردِيُّه إلا التَّمْر، فإنَّ نَقَاتَه خِيارُه‏.‏

وفي الباب النِّقْيُ‏:‏ مُخُّ العظام، سمِّيَ لخُلوصه ونظافته‏.‏ ويقال لشَحْمة العَين من الشَّاة السَّمينة وغيرِها‏:‏ النِّقْي‏.‏ وناقةٌ لا تُنقِي‏.‏ قال‏:‏

حاموا على أضيافهم فشوَوْا لهم *** من لحم مُنْقيةٍ ومن أكبادِ

وأمَّا الفرّاء فزعَم أنّ الأنقاء‏:‏ كلُّ عظمٍ ذي مُخّ‏.‏ وهذا إنْ صحَّ فهو على تسمية العرب الشَّيءَ باسم غيرِه إذا كان مُجاوراً له‏.‏

‏(‏نقب‏)‏

النون والقاف والباء أصلٌ صحيح يدلُّ على فَتح في شيء‏.‏ ونقَب الحائطَ ينقُبه نَقْباً‏.‏ والبَيطارُ ينقُبُ سُرَّةَ الدّابّة ليخرج منها ماء‏.‏ وتلك الحديدة مِنْقب‏.‏ وكلبٌ نقيبٌ‏:‏ نُقِبَتْ غَلْصَمتُه ليضعُفَ صوته، يَفعلُه اللِّئامُ لئلاّ يسمَعَ صوتَه الضَّيْف‏.‏ والنَّاقِبة‏:‏ قَرْحةٌ تخرج بالجَنْب تهجم على الجَوف‏.‏ ونَقِبَ خُفُّ البعير‏:‏ تخَرَّق نَقَباً‏.‏ والنُّقْبة‏:‏ أوّل الجَرَب يبدو‏.‏ والجمع نُقَب‏.‏ قال‏:‏

مُتَبَذِّلاً تبدو محاسِنُه *** يَضَع الهِناءَ مواضع النُّقْبِ

وقياسُه صحيح، لأنَّه شيءٌ يثقب الجِلْد‏.‏ ومن الباب‏:‏ النِّقاب‏:‏ العالم بالأمور، كأنَّه نَقَّب عليها فاستَنْبَطَها، أو العالم بها المُنقِّب عنها‏.‏ قال‏:‏

مليحٌ نجيحٌ أخو مأْقِطٍ *** نِقابٌ* يحدِّث بالغائبِ

والنَّقب والمَنْقَبة‏:‏ الطَّريق في الجَبَل، والكلُّ قياسٌ واحد‏.‏ ونقَّبوا في البِلاد‏:‏ سارُوا‏.‏ وأصله السَّير في النُّقوب‏:‏ الطُّرق‏.‏ والنَّقيب‏:‏ نقيب القَوم‏:‏ شاهِدُهم وضَمِينُهم‏.‏ ومعناه ومعنى النِّقاب العالِم واحد، لأنَّه ينقِّب عن أمورهم، أو ينقب كما ينقُب عن الأسرار‏.‏ والمَنْقَبَة‏:‏ الفَعْلة الكريمة، وقياسُها صحيح، لأنَّها شَيءٌ حسن قد شُهِر، كأنَّه نُقِّب عنه‏.‏

ومما شذَّ عن هذا الأصل نِقاب المرأة‏.‏ وناقَبْتُ فلاناً‏:‏ لقيتُه فَجْأة‏.‏ والنُّقْبة‏:‏ ثوبٌ كالإزار فيه تِكّة، وليس بالنِّطاق‏.‏

أمَّا اللَّوْن فيقال له النُّقْبة، وهو حسن النُّقْبة، أي اللَّوْن‏.‏ وممكن أن يكون من الأوّل، كأنَّه شيءٌ نقب عنه شيء ظَهَر‏.‏

‏(‏نقث‏)‏

النون والقاف والثاء كلمةٌ صحيحة تدلُّ على خَلْطِ شيءٍ بشيء ونَقْلِه‏.‏ ونَقَثَ ما في منزلي أجْمَع‏:‏ نقَلَه كلَّه‏.‏ ونَقّثوا حديثَهم‏:‏ خلَطوه، كما ينقّث الطَّعام‏.‏ وخرج ينقِّث‏:‏ يُسرع في نقل قوائمه‏.‏ ونَقَثت العظمَ أنْقُثُه‏:‏ استخرجتُ ما فيه من المُخّ‏.‏

‏(‏نقح‏)‏

النون والقاف والحاء أصلٌ صحيح يدلُّ على تَنحِيَتِك شيئاً عن شيء‏.‏ ونَقَّحت العصا‏:‏ شَذَّبتُ عنها أُبَنَهَا‏.‏ ومنه شِعرٌ مُنَقَّحٌ، أي مفتَّشٌ مُلقىً عنه ما لا يصلُح فيه‏.‏ ونَقَحت العَظم‏:‏ استخرجتُ مُخَّه‏.‏

‏(‏نقخ‏)‏

النون والقاف والخاء كلمةٌ تدلُّ على قَرْع شيء‏.‏ وماءٌ نُقَاخٌ‏:‏ بارد عذب، كأنَّه ينقَخ العطشَ ببَردهِ، أي يقرَعُه‏.‏ والنَّقْخ‏:‏ نَقْب الرَّأْس عن الدِّماغ‏.‏

‏(‏نقد‏)‏

النون والقاف والدال أصلٌ صحيح يدلُّ على إبراز شيءٍ وبُروزه‏.‏ من ذلك‏:‏ النَّقَد في الحافر، وهو تقشُّرُهُ‏.‏ حافرٌ نَقِدٌ‏:‏ متقشِّر‏.‏ والنَّقَد في الضِّرس‏:‏ تكسُّره، وذلك يكون بتكشُّف لِيطِه عنه‏.‏

ومن الباب‏:‏ نَقْد الدِّرهم، وذلك أن يُكشَف عن حالِهِ في جَودته أو غير ذلك‏.‏ ودرهمٌ نَقْدٌ‏:‏ وازِنٌ جيّد، كأنَّه قد كُشِف عن حاله فعُلم‏.‏ ويقال للقُنفُذ الأنْقد‏.‏ يقولون‏:‏ ‏"‏باتَ فلانٌ بلَيْلَةِ أنْقد‏"‏، إذا باتَ يسرِي ‏[‏لَيلَه‏]‏ كلَّه‏.‏ وهو ذلك القياس‏.‏ لأنَّه كأنَّه يَسرِي حَتَّى يَسْرُوَ عنه الظَّلامَ‏.‏ ويقولون‏:‏ إنَّ الشَّيْهَمَ لا يرقُد اللَّيلَ كلَّه‏.‏ وتقول العرب‏:‏ ما زالَ فلانٌ يَنْقُد الشَّيء، إذا لم يزَلْ ينظُر إليه‏.‏

ومما شذَّ عن الباب‏:‏ النَّقَد‏:‏ صِغار الغَنَم، وبها يشبَّه الصبيُّ القمِيُّ الذي لا يكاد يَشِبّ‏.‏

‏(‏نقذ‏)‏

النون والقاف والذال أصلٌ صحيح يدلُّ على استخلاصِ شيءٍ‏.‏ وأنقذتُه منه‏:‏ خَلَّصته‏.‏ وفرسٌ نقيذٌ‏:‏ أُخِذ من قومٍ آخَرين، وأفراسٌ نقائذ‏.‏ وكلُّ ما أنقَذْتَه فهو نَقَذٌ‏.‏

‏(‏نقر‏)‏

النون والقاف والراء أصلٌ صحيح يدلُّ على قَرعِ شيءٍ حَتَّى تُهْزَم فيه هَزْمَةٌ، ثم يتوسَّع فيه‏.‏

‏[‏منه‏]‏ منقار الطَّائر، لأنه يَنقُر به الشَّيء حتّى يؤثِّر فيه‏.‏ ونَقَرت الرَّحَى بالمنقار، وهي تلك الحديدة‏.‏

ومن الباب نقَّرتُ عن الأمر حَتَّى علِمتُه، وذلك بَحْثُك عنه، كأنَّ عِلمَك به نَقْرٌ فيه‏.‏ ونقرت الرّجلَ‏:‏ عِبْتُه، كأنَّك قرعتَ بشيءٍ فأثّرتَ فيه‏.‏ وقالت امرأةٌ لبعلِها‏:‏ ‏"‏مُرَّ بي على بَنِي نَظَرَى ولا تمرَّ بي على بَنَاتِ نَقَرَى‏"‏، أي مُرَّ بي على الرِّجال الذين ينظُرونني، ولا تمرَّ بي على النِّساء اللواتي يغتَبْنَنِي‏.‏ والنُّقرة‏:‏ موضعٌ يبقَى فيه ماءُ السَّيل، كأنَّه قد نُقِر نَقْراً فهُزِم‏.‏ وواحِد المناقِرَ منْقر، وهي آبارٌ صغار ضيّقة الرؤوس، كأنَّها قد نُقِرت في الأرض نَقْراً‏.‏ ونُقْرة القَفَا‏:‏ الوَقْبة فيه‏.‏ والنَّقير‏:‏ نُكتة في ظَهر النَّواة‏.‏ والنَّقير‏:‏ أصلُ شجرةٍ يُنقَر ويُنْبَذُ فيه‏.‏ وهو الذي جاءَ النَّهْيُ فيه‏.‏ وفلانٌ كريم النَّقِير، أي الأصل، كأنَّه المكانُ الذي نُقِر عنه حَتَّى خَرَج منه‏.‏ وقولهم‏:‏ دَعَاهُم النَّقَرَى‏:‏ أن يَدعُوَ جماعة ويدعَ آخَرين من لُؤمِه‏.‏ وهو قياسٌ صحيح، لأنَّه لا يُنادِيهِمْ أجمع، لكنْ يأتي* المَحفِلَ فيُوحِي إلى واحدٍ كأنَّه ينقُره، أو ينقُره بيده ليقومَ معه‏.‏ والنَّاقور‏:‏ الصُّور الذي يَنفُخ فيه المَلَكُ يومَ القيامة، وهو يَنقُر العالَمِينَ بقَرْعِهِ‏.‏

ومن الباب‏:‏ نقَّرت عن الأمر، إذا بحثْتَ عنه‏.‏

ومما شذَّ عن الأصل قولهم‏:‏ أنْقَرَ عن الشَّيء إنقاراً‏:‏ أقْلَعَ‏.‏ وفي الحديث‏:‏ ‏"‏ما كان الله لِيُنْقِرَ عن قاتِلِ المؤمن‏"‏، كأنَّه لا يُقلِع عن تعذيبه‏.‏ قال‏:‏

* وما أنا عن أعداءِ قومي بمُنْقِرِ *

‏(‏نقز‏)‏

النون والقاف والزاء أُصَيلٌ يدلُّ على دقة وخفّة وصِغَر‏.‏ منه النَّقْز‏:‏ الوَثْب‏.‏ ونواقز الظَّبْي‏:‏ قوائِمُه‏.‏ ونَقَزُ النّاسِ‏:‏ أرذالُهم‏.‏ والنَّقَز‏:‏ الرَّجُل الرَّدِيّ والنُّقَاز‏:‏ داءٌ يأخذ الغنم فيَقْلَقُ عنه ولا يستقِرّ‏.‏ والنَُّقَّاز‏:‏ صِغار العَصافِير‏.‏

‏(‏نقس‏)‏

النون والقاف والسين أصَيلٌ يدلُّ على لَطْخ شيءٍ بشيء غير حَسَن‏.‏ ونَقَسته‏:‏ عِبْته، كأنَّك لطَخْتَه بشيءٍ قبيح‏.‏ وأصلُه نِقْس المِداد، والجمع أنقاس‏.‏

‏(‏نقش‏)‏

النون والقاف والشين أصلٌ صحيحٌ يدلُّ على استخراج شيءٍ واستيعابِه حَتَّى لا يُتركَ منه شيء؛ ثم يقاس ما يقاربه‏.‏ منه نَقْش الشَّعَْر بالمِنقاش وهو نَتْفُه‏.‏ ومنه المناقَشة‏:‏ الاستقصاء في الحساب حَتَّى لا يُتركَ منه شيء‏.‏ وفي الحديث‏:‏ ‏"‏مَن نُوقِشَ في الحساب عُذِّبَ‏"‏‏.‏ ويقال‏:‏ شَجَّةٌ منقوشةٌ‏:‏ تُنقَشُ منها العظام، أي تُستَخرَج‏.‏ ويقال‏:‏ نقَشْتُ مَرْبِضَ الغَنَم‏:‏ نقَّيتُه من الشَّوْك‏.‏ والنَّقيش‏:‏ المتاع المتفرِّق، كأنَّه انتُقِشَ بعضُه من بعض، أي فارق بعضُه بعضاً‏.‏ ومن الباب‏:‏ نقْشُ الشَّيء‏:‏ تحسينه، كأنَّه ينقُشُه، أي يَنفِي عنه معايِبَه ويحسِّنُه‏.‏ثم يستعار هذا فيقال‏:‏ نقشت العِذْق‏.‏ وهو أنْ تَضرِبَه بالشَّوك حتى يُرْطِبَ‏.‏ ويقولون‏:‏ جادَ ما انتقَشْتَ هذا، أي ما اختَرْتَه‏.‏ وهذا نَقِيشُ هذا، أي مثلُه‏.‏ وما للهِ ضِدٌّ ولا نَقِيش، أي ما له مَن يماثِلُه في صورتِه ونَقْشِه‏.‏

‏(‏نقص‏)‏

النون والقاف والصاد كلمةٌ واحدة، هي النَّقْص‏:‏ خِلاف الزيادة‏.‏ ونَقَصَ الشيءُ، ونَقَصْتُه أنا، وهو مَنْقوص‏.‏ والنَّقيصَة‏:‏ العَيب؛ يقال ما به ‏[‏نقيصةٌ، أي‏]‏ شيء ينقُص‏.‏ ومَرجِعُ البابِ كلِّه إلى هذا‏.‏

‏(‏نقض‏)‏

النون والقاف والضاد أصلٌ صحيح يدلُّ على نَكْثِ شَيء، وربما دلَّ على معنىً من المعاني على جنسٍ من الصَّوت‏.‏ ونَقَضْتُ الحبلَ والبِناءَ‏.‏ والنَّقيض‏:‏ المنقوض، ولذلك يقال للبعير المهزول نِقْضٌ، كأنَّ الأسفارَ نَقَضَتْه؛ وجمعه أنقاض‏.‏ والمُنَاقَضَة في الشِّعر من هذا، كَأنَّه يريد أن ينقُضَ ما أَرَّبَهُ صاحبهُ‏.‏ ونَقْضُ العَهدِ منه أيضاً‏.‏ والنِّقْض‏:‏ مُنْتَقَضُ الكمأة من الأرض إذا أردتَ أن تُخرِجَها‏.‏ نَقضْتُها نقضاً‏.‏ وانتقضت القَرْحة، كأنَّها كانت تلاءمت ثم انتقَضَت‏.‏

أمَّا الصَّوت فيقال لصوتِ المَفاصل نَقِيضها؛ وهو قريبٌ من الأوّل، لأنَّها كأنّها تَنْتَقِض فيسمع لها صوتٌ عند ذلك‏.‏ وأنقَضَت الدَّجاجة‏:‏ صوَّتت‏.‏ والإنقاض‏:‏ زجر القَعود‏.‏ قال‏:‏

ربَّ عجوزٍ من أُناسٍ شَهْبَرَهْ *** عَلَّمْتُها الإنقاضَ بَعْدَ القَرْقَرَهْ

يقول‏:‏ سَرَقتُ بعيرَها التي كانت تُقرقِر به وتركتُ لها بَكْراً تُنْقِضُ به‏.‏

‏(‏نقط‏)‏

النون والقاف والطاء أُصيلٌ يدلُّ على نُكتةٍ لطيفةٍ في الشيء‏.‏ يقال للقطعة من النَّخْل‏:‏ نُقْطة‏.‏ ويقال‏:‏ إنَّه تشبيهٌ في القِلَّة بالنُّقطة‏.‏

‏(‏نقع‏)‏

النون والقاف والعين أصلانِ صحيحان‏:‏ أحدهما يدلُّ على استقرارِ شيءٍ كالمائعِ في قراره، والآخر على صوتٍ من الأصوات‏.‏

فالأوّل نَقَع الماء في مَنْقعه‏:‏ استقرّ‏.‏ واستَنْقع الشيءُ في الماء‏.‏ والنَّقُوع‏:‏ ما نُقِع في الماء، كدواءٍ أو نبيذ‏.‏ والمِنْقَع ذلك الإناء‏.‏ والمِنْقَع كالقُدَيرة للصَّبيّ يُطرح فيه اللَّبن ويُطعَمه‏.‏ ويقال له مِنْقَع البُرَم، ويكون من حجارة‏.‏ والنَّقيع‏:‏ شراب* يتَّخَذ من زَبيب، كأنَّ الزَّبيب يُنقَع لـه‏.‏ والنَّقِيع‏:‏ الحَوْض يُنقَع فيه التَّمر‏.‏ والنَّقِيع والنَّقْع‏:‏ الماء الناقع‏.‏ وماءٌ ناقعٌ كالنَّاجع، كأنَّه استقرَّ قرارَه فكَسَر الغُلَّة‏.‏ وكذلك النَّقُوع‏.‏ والنَّقيع‏:‏ البئر الكثيرة الماء‏.‏ ونَقْع البئر الذي جاء في الحديث‏:‏ ماؤها، كأنها قرارٌ له‏.‏ والأنقوعة‏:‏ وَقْبَةُ الثَّرِيد‏.‏ وقولهم‏:‏ ‏"‏هو شَرَّابٌ بِأَنْقُعٍ‏"‏، أي مُعاوِدٌ للأمر مرَّةً بعد مرة‏.‏ كذا يقولون، ووجهه عندنا أنَّ الطَّائر الحَذِر لا يَرِدُ المَشارِعَ حذَراً على نَفْسه، لكنَّه يأتي المناقع يَشْرَبُ ليَسْلَم؛ وكذلك الرّجُل الكيِّس الحَذِر، لا يتقحَّمُ إلاَّ مواضعَ السَّلامةِ في أُموره‏.‏ والنَّقيعة‏:‏ المحض من اللَّبن‏.‏ فأمَّا النقيعة فقال قومٌ‏:‏ ما يُحْرَزُ من النَّهْب قبل القَسْم‏.‏ قال الشاعر‏:‏

إنَّا لنضرِبُ بالسُّيوف رؤوسَهُمْ *** ضَرْبُ القُدَارِ نَقِيعَةَ القُدَّامِ

ويقال‏:‏ بل النَّقيعة‏:‏ الطَّعام يُتَّخَذ للقادم من السفر، كأنّه إذا أُعِدّ لـه فقد نقع أي أُقِرّ‏.‏ وهذان الوجهان أحسَنُ ما قيل في ذلك، لأنَّهما أقْيَس‏.‏ ويقولون‏:‏ النَّقيعة‏:‏ الجَزُور تُنقَع عَن عدّة إبل، كالفَرَعةِ تُذبَح عن غَنَم‏.‏

وأمَّا الأصل الآخر فالنَّقيع‏:‏ الصُّرَاخ، وهو النَّقْع أيضاً‏.‏ ونقَعَ الصوتُ‏:‏ ارتفَعَ‏.‏ قال‏:‏

فمتَى يَنْقَعْ صُرَاخٌ صادقٌ *** يَحلِبُوها ذاتَ جَرسٍ وزَجَلْ

ويقال‏:‏ النَّقع‏:‏ صوت النّعامة‏.‏ والنّقَّاع‏:‏ الرَّجُل يَتكثَّر بما ليس عنده، كأنه يَصيح به‏.‏

وأمَّا قولهم‏:‏ انتُقعَ لونُه، فهو من الإبدال، والأصل امْتُقعَ، وقد ذَكَر ‏[‏نا‏]‏ هُ‏.‏

‏(‏باب النون والكاف وما يثلثهما‏)‏

‏(‏نكل‏)‏

النون والكاف واللام أصلٌ صحيح يدلُّ على مَنعٍ وامتناع، وإليه يرجع فروعه‏.‏ ونَكَل عنه نُكولاً يَنكِل‏.‏ وأصل ذلك النِّكْل‏:‏ القَيْد، وجمعه أنكال، لأنَّه يَنْكُل‏:‏ أي يَمنَع‏.‏ والنِّكْل‏:‏ حديدة اللِّجام‏.‏ وهو ناكلٌ عن الأمور‏:‏ ضعيفٌ عنها‏.‏ وقال ابن دُريد‏:‏ رماه ‏[‏اللهُ بنُكْلِهِ وبِنُكلَةٍ، أي رماه بما‏]‏ ينكِّله‏.‏

ومن الباب نَكَّلت به تنكيلاً، ونَكَّلت به نَكالاً، وهو ذلك القياس، ومعناه أنّه فَعَل به ما يمنَعُه من المعاودة ويمنع غيرَه من إتيانِ مثلِ صَنيعِه‏.‏ وهذا أجْوَدُ الوجهين‏.‏ ويقال‏:‏ المَنْكَل‏:‏ الشَّيء الذي ينكِّل بالإنسان‏.‏ قال‏:‏

* وارْمِ عَلَى أقفائِهِمْ بمَنْكَلِ *

فأمَّا الحديث‏:‏ ‏"‏إنّ الله تعالى يحبُّ النَّكَلَ على النَّكَل‏"‏، فإنَّ تفسيره في الحديث أنَّه الرّجل القويُّ المجرَّب، على الفرس القويّ المجرَّب‏.‏ وهذا للتَّفسير الذي جاء فيه، وليس هو من الأصل الذي ذكرناه‏.‏

‏(‏نكه‏)‏

النون والكاف والهاء كلمةٌ واحدة، وهي نَكْهةُ الإنسان‏.‏ واستَنكَهْتُه‏:‏ تشمَّمْتُ رِيحَ فمِه‏.‏ ويقولون وما أدري كيف هو‏:‏ إنَّ النُّكَّهَ من الإبل‏:‏ التي ذهَبَتْ أصواتها من الضَّعف‏.‏ قال‏:‏

* بعد اهتضامِ الراغِياتِ النُّكَّهِ *

‏(‏نكب‏)‏

النون والكاف والباء أصلٌ صحيح يدلُّ على مَيْل أو مَيَلٍ في الشَّيء‏.‏ ونَكَب عن الشَّيء يَنكُبُ‏.‏ قال الله تعالى‏:‏ ‏{‏عَن الصِّراطِ لَناكِبُون‏}‏ ‏[‏المؤمنون 74‏]‏‏.‏ والنَّكباء‏:‏ كلُّ ريح عَدلَتْ عن مَهبِّ الرِّياح الأربع‏.‏ قال‏:‏

لا تَعدِلَنّ أَتَاوِيِّين تَضربُهُمْ *** نَكباءُ صِرٌّ بأصحاب المُحِلاّتِ

والأنكَب‏:‏ الذي كأنَّه يمشي في شِقّ‏.‏ والمَنْكِبُ‏:‏ مُجتَمَع ما بين العَضُد والكَتِف، وهما مَنكِبان، لأنَّهما في الجانبين‏.‏ والنَّكَبُ‏:‏ داءٌ يأخذ الإبلَ في مناكبها فتَظلَعُ منه‏.‏ والمَنْكِب‏:‏ عَون العَرِيف، مشبَّه بمنكب الإنسان، كأنَّه يقوِّي أمرَ العَرِيف كما يتقوَّى بمَنكِبِه الإنسان‏.‏

‏(‏نكت‏)‏

النون والكاف والتاء أصلٌ واحد يدلُّ على تأثيرٍ يسيرٍ في الشيء* كالنُّكتة ونحوِها ونكت في الأرض بقَضِيبهِ ينكُت، إذا أثَّر فيها‏.‏ وكلُّ نُقطةٍ نُكْتَة‏.‏

ومن الباب رُطَبةٌ منَكِّتة‏:‏ بدأ الإرطاب فيها، كأنَّ ذلك كالنُّقَط‏.‏ والنّاكِت بالبَعير‏:‏ شِبه الحازِّ، وهو أنْ ينكُت مِرْفَقُه حرفَ كِركِرته‏.‏

ومما يقاس على هذا قولهم‏:‏ نكَتُّه، إذا ألقيتَه على رأسه فانتكَتَ، ولعل ذاك من أثرٍ يؤثِّره في الأرض‏.‏

‏(‏نكث‏)‏

النون والكاف والثاء أصلٌ صحيح يدلُّ على نقض شيء‏.‏ ونكثَ العهد ينكُثُه نَكْثاً‏.‏ وانتَكَثَ الشّيءُ‏:‏ انتَقَض‏.‏ وقال قولاً لا نَكِيثَةَ فيه، أي لا خُلْف‏.‏ ومنه‏:‏ طَلَب حاجةً ثم انتكثَ لأُخْرَى‏.‏ كأنه نقض عَزْمَه الأوّل‏.‏ والنِّكْث‏:‏ أن تُنقَضَ أخلاقُ الأكسية وتُغْزَلَ ثانية، وبها سمِّي الرَّجلُ نِكْثاً‏.‏ والنَّكيثَةُ‏:‏ خُطَّةٌ صَعبة يَنكُثُ فيها القَومُ‏.‏ قال طرفة‏:‏

* مَتَى يَكُ أمرٌ للنَّكيثةِ أَشْهَدِ *

‏(‏نكح‏)‏

النون والكاف والحاء أصلٌ واحد، وهو البِضاع‏.‏ ونَكَحَ يَنْكِحُ‏.‏ وامرأةٌ ناكِحٌ في بني فلان، أي ذات زَوجٍ منهم‏.‏ والنِّكاح يكون العَقدَ دونَ الوطء‏.‏ يقال نَكَحْتُ‏:‏ تَزَوّجْتُ‏.‏ وأنكَحْتُ غَيرِي‏.‏

‏(‏نكد‏)‏

النون والكاف والدال أُصَيل يدلُّ على خُروجِ الشَّيء إلى طالِبِه بِشدّة‏.‏ وهذا مَطلَبٌ نَكِدٌ‏.‏ ورجلٌ نَكِدٌ ونَكَدٌ‏.‏ ويقال‏:‏ نَكَدَ الغُراب‏:‏ استَقْصَى في شَحِيجِه، كأنَّه يَقِيء‏.‏ وناقةٌ نَكْدَاءُ‏:‏ لا لبَنَ فيها‏.‏

‏(‏نكر‏)‏

النون والكاف والراء أصلٌ صحيح يدلُّ على خلاف المعرفة التي يَسكُن إليها القَلب‏.‏ ونَكِرَ الشَّيءَ وأنكَره‏:‏ لم يَقْبَلْه قلبُه ولم يعترِفْ به لسانُه‏.‏ قال‏:‏

وأنكرَتْنِي وما كانَ الَّذِي نَكِرَتْ *** مِنَ الحوادثِ إلاَّ الشَّيبَ والصَّلَعا

والباب كلُّه راجعٌ إلى هذا‏.‏ فالنُّكْر‏:‏ الدَّهْي‏.‏ والنَّكْراء‏:‏ الأمر الصعب الشَّديد‏.‏ ونَكُرَ الأمرُ نَكَارةً‏.‏ والإنكار‏:‏ خِلاف الاعتراف‏.‏ والتنكُّر‏:‏ التَّنقُّل من حالٍ تَسُرُّ إلى أخرى تُكْرَه‏.‏ ويقولون لما يخرج من الحُِوَلاءِ ‏[‏من‏]‏ دمٍ وما أشبهه‏:‏ نَكِرَة‏.‏

‏(‏نكز‏)‏

النون والكاف والزاء أُصَيلٌ يدلُّ على غَرْزِ شيء ممدَّد في شيء‏.‏ يقال‏:‏ نكَزْتُه بالحديد أنكُزُه، وذلك كالغَرْز‏.‏ ونَكَزَت الحيّةُ بأنْفِها‏.‏ ومنه‏:‏ نكزَ الماءُ‏:‏ غاضَ، كأنَّه كالشَّيء يدخُل في الأرض‏.‏ وبئرٌ ناكزٌ‏:‏ غارَ ماؤُها‏.‏ وأنكَزَها أصحابُها‏.‏ وهذا على المعنى، كأنَّهم لمّا استقَوْا ماءها ظُنَّ بها أنَّ ماءها غارَ ونكَزَ في الأرض‏.‏ قال ذو الرُّمّة‏:‏

على حِمْيَرِيّاتٍ كأنَّ عيونَها *** ذِمام الرَّكايا أنكزَتْها المواتحُ

‏(‏نكس‏)‏

النون والكاف والسين أصلٌ يدلُّ على قَلْب الشّيء‏.‏ منه النَّكْس‏:‏ قَلبُك شيئاً على رأسه‏.‏ والوِلاد المنكوس‏:‏ أن يَخرُج رجلاهُ قَبْلَ رأسِه‏.‏ والنِّكْسُ‏:‏ السَّهم الذي ينكسر فُوقُه، فيُجعلُ أعلاه أسفلَه‏.‏ ويقال للمائق‏:‏ إنَّه لنِكْسٌ، تشبيهاً بذلك‏.‏ والمُنَكِّس من الخيل‏:‏ الذي إذا جرى لم يَسْمُ برأسهِ ولا هادِيهِ من ضَعفه‏.‏

‏(‏نكش‏)‏

النون والكاف والشين كلمةٌ تدلُّ على الأتْيِ على الشَّيء‏.‏ يقال‏:‏ أتَوا على عُشب فنكَشُوه‏.‏ ويقولون‏:‏ هو بحرٌ لا يُنكَش، كما يقولون‏:‏ لا يُنْزَف‏.‏

‏(‏نكص‏)‏

النون والكاف والصاد كلمةٌ‏.‏ يقال‏:‏ نَكَصَ على عَقبَيه، إذا أحجَمَ عن الشَّيءِ خوفاً وجُبناً‏.‏ قال ابن دريد‏:‏ نكَصَ على عَقِبيه‏:‏ رجَع عمَّا كان عليه من خَير؛ لا يقال ذلك إلاَّ في الرُّجوع عن الخَير‏.‏

‏(‏نكظ‏)‏

النون والكاف والظاء كلمة واحدة‏.‏ يقال النَّكظ‏:‏ الدَّفع والعَجَلة‏.‏ قال‏:‏

‏[‏قد‏]‏ تجاوزتُها على نَكَظِ المَيْـ *** ـطِ إذا خَبَّ لامعاتُ الآلِ

قال ابن دريد‏:‏ أنكَظته إنكاظاً، ونَكَظْتُه نكظاً، إذا أعجلتَه‏.‏

‏(‏نكع‏)‏

النون والكاف والعين أصلانِ‏:‏ أحدهما يدلُّ على لونٍ من الألوان، والآخر على* حَبْسٍ وردّ‏.‏

فالأوّل‏:‏ الأنكع‏:‏ الأحمر المتقشِّر الأنف‏.‏ يقال منه نَكِع‏.‏ ونَكَعَة الطُّرْثُوت من أعلاه إلى قدر إصبع، عليه قِشرة حمراء‏.‏ وشَفَة نَكِعة، شديدة الحمرة‏.‏

ومن الأصل الآخر‏:‏ نكعَهُ حَقَّه، إذا حَبَسه عنه‏.‏ ونكَعه عنه‏:‏ دَفَعه‏.‏ ونكعتُه بالسَّيف وغيرِه‏:‏ دفعتُه‏.‏ ونكَعْتُه عن حاجته رددتُه عنها‏.‏ ومنه نكعته الشيء مثل نَقَصْتُه، كأنَّك دفعتَه عن إكماله أكلاً وشُرْباً‏.‏

ومن الباب النَّكُوع‏:‏ المرأة القصيرة، والجمع نُكُع، كأنَّها حُبِست عن أن تطول‏.‏ ورجلٌ هُكَعة نُكَعة‏:‏ يثبت مكانَه لا يبرح، وهو من الحَبْس أيضاً‏.‏

‏(‏نكف‏)‏

النون والكاف والفاء أصلان‏:‏ أحدُهما يدلُّ على قطع شيء وتنحيته، والآخر على عضوٍ من الأعضاء، ثم يقاس عليه‏.‏

فالأوّل النَّكْف‏:‏ تنحِيتُك الدُّموعَ عن خدِّكَ بإصبعك‏.‏ ويقولون‏:‏ رأينا غيثاً ما نكَفَه أحدٌ سار يوماً ولا يومين‏.‏ يقول‏:‏ ما قَطَعه‏.‏ وبَحرٌ لا يُنْكَف، مثل لا يُنْزَح، والانتكاف، خُروجٌ من أرضٍ إلى ارض، أو أمرٍ إلى أمر‏.‏ تقول‏:‏ أراد هذا وانتكَفَ فأراد هذا، كأنَّه قطع عزْمَه الأوّل‏.‏ وانتكف الأثرَ‏:‏ وجَدَه‏.‏

والأصل الآخر النَّكَف‏:‏ جمع نَكفَة، وهي غُدّةٌ في أصل اللَّحْي‏.‏ يقال‏:‏ إبلٌ مُنكِّفة‏:‏ ظهرت نَكَفاتُها‏.‏

ثم قِيسَ على هذا فقيل‏:‏ نَكِف من الأمر واستنكف، إذا أنِفَ منه‏.‏ معنى القِياس في هذا أنَّه لما أنِفَ أعْرَضَ عنه وأراهُ أصل لَحْيِه، كما يقال أعْرضَ إذا ولاَّه عارِضَه وتركَ مواجَهَتَه‏.‏ والأَنِفُ من هذا، كأنَّه شَمَخَ بأنْفِه دُونَه‏.‏ والقياس في جميع هذا واحد‏.‏ والله أعلم بالصَّواب‏.‏

‏(‏باب النون والميم وما يثلثهما‏)‏

‏(‏نمي‏)‏

النون والميم والحرف المعتلّ أصلٌ واحدٌ يدلُّ على ارتفاع وزِيادة‏.‏

ونمَى المالُ ينمِي‏:‏ زاد‏.‏ ونَمَى الخِضَابُ يَنْمِي ويَنُمو، إذا زاد حمرةً وسواداً‏.‏ وتنمَّى الشَّيء‏:‏ ارتفعَ من مكانٍ إلى مكان‏.‏ قال‏:‏

يا حُبَّ ليلَى لا تغيَّرْ وازدَدِ *** وانمِ كما يَنْمِي الخضابُ في اليَدِ

وانتمَى فلانٌ إلى حَسبِهِ‏:‏ انتسَب‏.‏ ونَمَّيْتُ الحديثَ‏:‏ أشعتُه، ونَمَيْتُه بالتخفيف، والقياس فيهما واحد‏.‏ والنَّاميَة‏:‏ الخَلْق، لأنَّهم يَنْمُون، أي يزيدون‏:‏ وفي الحديث‏:‏ ‏"‏لا تَمْثُلُوا بنامِيَةِ الله‏"‏‏.‏ ويقال‏:‏ نمَّيتُ النار‏.‏ إذا ألقيتَ عليها شَيُوعاً‏.‏ ويقال‏:‏ نَمَتِ الرّمِيّةُ، إذا ارتفعَتْ وغابت ثم ماتت، وأنْماها صاحِبُها‏.‏ قال‏:‏

فهي لا تَنْمِي رمِيَّتُه *** ما لَه لا عُدَّ من نَفرِهْ

وفي الحديث‏:‏ ‏"‏كل ما أصْمَيْتَ ودع ما أنميت‏"‏‏.‏

‏(‏نمر‏)‏

النون والميم والراء أصلانِ‏:‏ أحدهما لونٌ من الألوان، والآخر يدلُّ على نُجوعِ شراب‏.‏

فالأوَّل النَّمِر، معروف، من اختلاط السَّواد والبياض في لونِه، غير أنَّ البياضَ أكثر‏.‏ ومن النَّمر اشتُقَّ لون السَّحاب النُّمْر، وكذلك النَّعَم النُّمْر فيها سواد وبياض‏.‏ وكذلك النَّمِرَة، إنما هي كساءٌ ملوَّن مخطَّط‏.‏ وتنمَّر لي فلانٌ‏:‏ تهدَّدني‏.‏ وتحقيقُه لَبِس لي جلد النَّمِر‏.‏

والأصل الآخر النَّمير، وهو الماء العَذْبُ النّامِي في الجسدِ الناجعُ‏.‏ ثم يستعار فيقال ‏[‏حَسَبٌ‏]‏ نَمِيرٌ، أي زاكٍ‏.‏

‏(‏نمس‏)‏

النون والميم والسين ثلاثُ كلمات‏:‏ إحداها تدلُّ على سَتْرِ شيء، والأخرى على لونٍ من الألوان، والثالثة على فسادِ شيءٍ من الأشياء‏.‏ فالأولى النَّاموس‏:‏ وهو صاحب سِرِّ الإنسان‏.‏ ونَمَسَ‏:‏ قالَ حديثاً في سِرّ وستر‏.‏ والنَّاموس‏:‏ قُتْرَة الصَّائد‏.‏ وفي مُصَنَّف الغريب‏:‏ النَّاموس جَبْرَئِيل عليه السلام‏.‏ والأصل كلُّه واحد‏.‏ ونامَسْتُ فلاناً منامسةً‏:‏ سارَرْته وجعلتُه موضعاً لِسرِّي‏.‏ قال ابن دُرَيد‏:‏ وكلُّ شيءٍ سترتَ به شيئاً فهو ناموسٌ له‏.‏

والثالثة* النَّمَس‏:‏ الكَدَر في اللَّون‏.‏ يقال القطا النُّمْس، لأنَّ في لونها كُدْرة‏.‏ والنَّمَس‏:‏ فسادُ السَّمْنِ والغالية وكلِّ طِيب‏.‏ والنِّمْس‏:‏ دُوَيْبَّة، سمِّيت للونها‏.‏ فأمَّا قول حميد‏:‏

* كتَواهُقِ النِّمْسِ *

فيقال‏:‏ إنّه أراد هذه الدّوابّ‏.‏ ورواه أبو سَعِيد‏:‏ ‏"‏النُّمْس‏"‏، قال‏:‏ وهي القَطا جمع أنْمَس‏.‏

‏(‏نمش‏)‏

النون والميم والشين أصلٌ يدلُّ على تخطيطٍ في شيء‏.‏ منه النَّمَش، وهي خُطوط النُّقوش، والنَّعت نَمِشٌ‏.‏ ومن الباب النَّمْش كما يفعله العابثُ إذا التقط شيئاً وخَطَّط بأصابعه‏.‏ قال‏:‏

* قلتُ لها وأُولِعَتْ بالنَّمْشِ *

ونَمَشَ الجرادُ الأرضَ‏:‏ جَرَدَها‏.‏

‏(‏نمص‏)‏

النون والميم والصاد أُصَيلٌ يدلُّ على رِقّة شَعَْرٍ أو نتف لـه‏.‏ فالنَّمَص‏:‏ رِقَّة الشَّعر‏.‏ والمِنْماص‏:‏ المِنْقاش‏.‏ وشعرٌ نميصٌ، ونبتٌ نميصٌ‏:‏ نتفَتْه الماشيةُ بأفواهها‏.‏

‏(‏نمط‏)‏

النون والميم والطاء كلمةٌ تدلُّ على اجتماع‏.‏ والنَّمَط‏:‏ جماعةٌ من الناس‏.‏ وفي الحديث‏:‏ ‏"‏خير هذه الأمَّة النَّمَط الأوسط، يَلْحَقُ بهم التَّالي ويرجع إليهم الغالي‏"‏‏.‏

‏(‏نمغ‏)‏

النون والميم والغين كلمةٌ تدلُّ على أعلى شيء‏.‏ ونَمغَة الجبل‏:‏ أعلاه‏.‏ والنَّمَغة‏:‏ ما تحرَّكَ من يافوخ الصَّبِيّ أوّلَ ما يُولَد‏.‏

‏(‏نمق‏)‏

النون والميم والقاف أُصَيلٌ يدلُّ على تحسينِ شيء وتجويده‏.‏ ونَمَقْتُ الكتاب ونَمَّقْتُه‏:‏ نقَشتُه وصَوَّرْتُه‏.‏ قال‏:‏

كأنَّ مَجَرَّ الرّامساتِ ذيولَها *** عليه قَضيمٌ نمَّقته الصَّوَانِعُ

‏(‏نمل‏)‏

النون والميم واللام كلماتُه تدلُّ على تجمُّعٍ في شيء وصِغَرٍ وخِفَّة‏.‏ منه النَّمل‏:‏ جمع نَمْلة‏.‏ وطعامٌ منمولٌ‏:‏ أصابه النَّمل‏.‏ وفرسٌ نَمِلُ القَوائِمِ‏:‏ خفيفُها، كأنَّها شُبِّهَتْ بالنَّمْل‏.‏ والنَّمْلة‏:‏ قَرْحَةٌ تخرُج في الجَنْبِ، كأنَّها سمِّيَت بها لتفشِّيها وانتشارها، شبِّهت بالنَّملةِ ودَبِيبِها‏.‏ والأَنْمُلَة‏:‏ واحدة الأنامل، وهي أطراف الأصابع‏.‏

ويقولون وليس من هذا‏:‏ إنَّ النَّمْلَة‏:‏ شَقٌّ يكون في حافر الفرس من الأشْعَر إلى المَقَطّ‏.‏

ومما شذّ عن الباب النُّمْلة بالضم في النون والسكون في الميم هي النَّميمة‏.‏ ويقال‏:‏ نَمَل، إذا نَمَّ‏.‏

‏(‏باب ما جاء من كلام العرب على أكثر من ثلاثة أحرف أوّله نون‏)‏

من ذلك ‏(‏النّهْشَل‏)‏

‏:‏ الذِّئب، ويقال الصَّقْر‏.‏ وهو منحوتٌ من كلمتين‏:‏ نَشَل ونَهَش، كأنَّه ينشل اللَّحم ويَنْهَشه، وقد فُسِّرا جميعاً‏.‏‏

ومن ذلك ‏(‏النَّهابرِ‏)‏

‏:‏ المَهَالِك‏.‏ وهو منحوت من نَهَبَ ونَهَر‏.‏ والنَّهْبُ من الانتهاب‏.‏ ونَهَرَ من نهر الفَتْق، كأنَّه شيءٌ نهبَ ونَهَر وضَيَّع‏.‏ وقد فسّرناه‏.‏‏

و ‏(‏نَهْبَر‏)‏

الرَّجل في كلامه‏:‏ أتَى به على غير جهته، وهو من نهب، كأنَّه ينتهب الكلامَ، ومن نَهَرَ، كأنَّه يتوسَّع فيه‏.‏‏

ومنه ‏(‏النَّهْبلَة‏)‏

النَّاقة الضخمة‏.‏ والنَّهْبَلة‏:‏ العجوز‏.‏ والنَّهبَل‏:‏ الشَّيخ‏.‏ وهذه مما زيدت فيه النون، والأصل هاء وباء ولام‏.‏ يقولون للشَّيخ هِبِلّ، وللعجوز هِبِلَّة‏.‏‏

ومنه ‏(‏النَّقرشة‏)‏‏:‏ الحِسُّ الخفِيّ، كحِسِّ الفارة واليَربوع‏.‏ قال‏:‏‏

* يا أيُّها ذَا الجُرَذُ المُنَقْرِشُ *‏

وهي منحوتة من نقر وقرش ونَقَش، لأنَّه كأنه ينقُر شيئاً، ويَقْرُِشُه‏:‏ يجمعه، وينقُشه كما يُنقَش الشَّيء بالمِنقاش‏.‏‏

ومنه ‏(‏النِّقْرِس‏)‏‏:‏ الدَّاهية من الأدِلاَّء‏.‏ ودليلٌ نِقرِس، وطبيب نِقْرِس ونِقريسٌ‏:‏ حاذق‏.‏ وهذا ممّا زيدت فيه السين، وأصله من النَّقْر، كأنه ينقر عن الأشياء، أي يبحث عنها‏.‏‏

ومنه ‏(‏النَّقثَلة‏)‏‏:‏ مِشْيَةٌ يُثير فيها الرَّجُلُ التُّرابَ إذا مَشَى‏.‏ قال‏:‏‏

* وتارةً أنبُثُ نَبْثَ النَّقْثَلَه *‏

وهو منحوتٌ من كلمتين‏:‏ نَقَثَ من النَّقْث‏:‏ الإسراع في المَشْي، ومن نَقَل، مِن نَقْل القوائم‏.‏ وقد فسَّرناهما فيما مضى‏.‏‏

ومنه ‏(‏النُِّمْرُِقَة‏)‏‏:‏ الوِسادة‏.‏ وهذا مما زيدت فيه القاف، إنَّما هي من النَّمِرَة وهي الكساء المخطَّط، وقد فسَّرناها، والله أعلم بالصواب‏.‏‏

‏(‏تم كتاب النون‏)‏‏‏.‏